（张德敏 整理）

《三略》又称《黄石公三略》，是中国古代的一部著名道家兵书，与《六韬》齐名。分上、中、下三略。《上略》通过对“设礼赏，别奸雄，着成败”的分析，论述以“柔能制刚，弱能制强”为指导，以收揽人心为中心，以任贤擒敌为宗旨的治国统军战略思想及其实现方法；《中略》通过“差德性，审权变”，论述君主驭将统众的谋略；《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”，进一步论述治军统军的原则。另据传说，为黄石公授予张良的秘籍。

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●去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。《三略·下略》。

是说：去除一个坏人，使得上百人受益，人们会仰慕他的恩泽；去除一个坏人，使得成千上万人受益，国家的政治就不会发生混乱，这句话说明治国必须要惩奸除恶，国家才能安定。

●治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。《三略·上略》。

是说：治理国家，在于得到了人心；国破家亡是由于失去了人心。这都是因为人们都愿意去实现自己的志向。

●能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。《三略·上略》。

是说：能柔软，又能刚强，国家就会走向光明；能示弱，能坚强，国家就会走向繁荣昌盛。如果单纯的柔弱，国家必然会被削弱；如果国家一直强势，那么国家一定会走向灭亡。

●夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如肢体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。《三略·上略》。

是说：治理国家的大道，在于依靠贤士和人民。信任贤士像自己的心腹，使用百姓像自己的四肢，那么政令就不会有什么纰漏。这样行动起来，就会像四肢一样协调，骨头关节相互照应，像天道一样自然运行，灵巧的没有一点造作痕迹。

●道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。《三略·下略》。

是说：道、德、仁、义、礼五项是一个完整的体系。“道”是人们所共同遵循的。“德”是从“道”中所得到的，“仁”是人们亲近的，“义”是人们应该做到的，“礼”是人们日常生活中的规范，这五项缺一不可

●废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。《三略·下略》。

是说：放弃一位贤者，众多的贤者就会退去；否定了一件好事，那么很多人就不愿意再去做好事了。

●清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。《三略·下略》。

是说：品德高尚的有志之士，不会通过功名利禄所得到；有节操的士人，也不会因威胁而屈服。

●故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。《三略·下略》。

是说：因此，恩泽遍及于人民，贤达的士人就会归附于他；恩泽遍及到微小的昆虫，圣人就会归附于他。贤人归附，国家就会变得强盛。圣人归附，天下就会同意。

●夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。《三略·下略》。

是说：人与道，就像鱼儿在水中。鱼儿得到水便可生存，失去水便会死亡。因此，君子时常存有敬畏之心，一点也不敢违背天道

●善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。《三略·上略》。

是说：喜爱好人而不去重用，使讨厌的坏人不去贬斥；贤人归隐，品行恶劣的人掌握着权利，国家一定会蒙受其害。

黄石公《三略》，作于秦末时期，与《六韬》齐名，是古代著名的兵法著作。全书字字玑珠，深奥无比。读来使人受益匪浅。

一是科学运用了辩证的唯物世界观。上略写礼尚、奸雄、成败，中略写德行、权变，下略写道德、安危、贼贤。《三略》中阐述了辩证唯物主义的世界观。比如：柔能克刚，柔能胜强；主聘儒贤，则奸雄遁；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；释近谋远者劳而无功，释远谋近者佚而有终等等。又旨在告诫主将，施仁义、废暴政，近圣贤、远小人，赏罚分明，善恩分清，官兵一致，同甘共苦，“道德仁义礼”五者一体，就能够得国家和事业兴盛。

二是以小见大的方法论。《三略》的机制还在于教授人们以小见大、细节决定成败的方法，其超前的政治智慧令人钦佩。如：兵老则将无威、将无威则卒轻刑、卒轻则军失伍，军失伍则卒逃亡，卒逃亡则敌乘胜，敌乘胜则军必败；废一善，则众善衰，赏一恶，则众善归；一令逆则百令失，一恶施则百恶结；利一害百，民去城郭，利一害万，国乃思散。对君王、主将“一个马钉毁了一个国家”的问题，进行了鞭笞和警示。

三是关系国家治乱兴衰人心向背。军将和民众是决定战争胜负的重要因素，“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。”“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众”。君王和将帅广施恩惠，重视收揽人心，教养民众，使自己的意愿与民众的意愿相通。“通志于众”的实质在于依靠贤士和民众，“夫为国之道，恃贤与民”“英雄者，国之干；庶民者，国之本。”“夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也”，“以弱胜强者，民也”。认识到只有富民才能富国，“四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐”。

四是提出“道、德、仁、义、礼，五者一体”的思想。“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随”。朴素地认识到社会在向前发展，事物在不断变化。因此，治国要因时而变法，作战要依据敌情的变化而随时改变自己的计划和行动。初步认识到对立的事物能够互相转化的辩证关系，认为“柔”而适中是美德，“刚”而失中是祸害，“弱”而有德会得到人们的同情和帮助，“强”而不仁会受到人们的怨恨和攻击。因此，柔者居上，弱者变强。

五是主张赏罚必信，恩威并重。强调将帅要施恩于士卒，“蓄恩不倦，以一取万”。在将帅修养方面，提出“虑、勇、动、怒”是为将的明诫。要求将帅“必与士卒同滋味而共安危”“以身先人”，作出表率。具有广博的知识和才能，并能博采众长，听取各种人的意见，“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻”。在今天的寓意就是：在干部和人才的选拔使用上，反对任人唯亲，主张任人唯贤，认为“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同”。所以应该急于“进贤”，而不能伤贤、蔽贤、嫉贤。主张用人所长，因人而致用。

因此，在研读《三略》中，懂得一些道理和规律，不断减少社会上的戾气和不公平，使得人们生活过的更加美好，国家变得更加强盛，才是“开卷有益”之处。