本功法名为心息相依，重在神气合一之妙，是人身的姹女婴儿，婴姹配合，眷恋于中央戊己之宫，戊己即中黄土釜，坐字上二人字下一土字，心息依虚，即二人坐一土之妙。二人者，即一神一气也，土即虚空之土釜也。

所以真正坐功，在于神气是否真正的在中央土釜中结合了，不在坐的姿势上过分讲究。故本功法只要能心息相依，同定于虚，不管行住坐卧，都为真坐，若终日死坐，心息不依，神驰气乱，就不足以言坐也。又心即是火，息即是药，故心息相依之法，即是火药同用之功，故白玉蟾称谓“以火炼药而成丹，即以神御气而成道”也。

然本功法虽不强调某一特定姿势，但因本功法最大特点，着重一定字，从功夫的起手起，到功夫的了手止，无不以定字为主体。

(资料图)

无论调身、调心、调息、调药，采、封、固、闭、温养、沐浴，无不在此定中完成。

故炼功伊始，便强调要做到三定，三定者，身不动，心不动，意不动也，三定之极而息住念止之四定可冀，故又不能没有一个固定的姿势，不过这个姿势，无须人人强求一致，尽可根据各人自己的体质、功力、能量采取比较适合于本人可以久坐的，自感比较舒适的一个姿势。

是则年老体弱、有病之人，斜靠仰卧均无不可，青壮年体强力壮，为了适应环境，与多吸收大自然的先天元气，亦可采取站桩功，或于幽野僻静处打坐之，其功效更为显著，此故古人有选灵地，结道庵之说也。

但总的要求，仍以坐式为主，因为坐式可以做到四平八稳，久坐不倦，到睡到定，都可以做到兀坐不动，无倾斜倒跌之患，至少不会有过多的危险产生，站式卧式则不无偏颇，坐的姿势仍不外于平坐，自由盘坐、单盘、双盘，女子最佳坐势为跨鹤坐。

古人云：“男人跌足双跏趺，女人合膝闭前扉。”是男女最佳之坐功姿势也，其特点是易于保精荡气，久坐不损不倦也，总的来说，只能根据各人之体质功力任择之，不能颠倒神气同坐与外形坐式之主次也。

还有手的姿势，亦有固定一下的必要，平坐时可平放或仰放于二膝盖之上，盘坐时可两手掌重叠上仰，或一手握住另一手大拇指平放于两胯之中或小腹前，也可两手合十，竖立胸前，这样做，不但把手固定下来，还能加强气源，加速气旋，以致气包全身的效应。

仰卧时可把掌或仰或覆，两臂从左右两侧平放伸直，平贴椅桥二侧或席上，亦可一手握住另一手大拇指轻放于小腹之上，站桩可采取三圆式或抱球式，竖于胸前，略举数例，聊供参考。

功法：既明玄关一窍，即是身外虚空一着，又明舍身虚静之要，便可下手薰修。功夫原是心息相依，神气合一，放在外面，但依法可分全摄相依法，直接相依法和间接相依法三种。

实际上三法都互相贯摄，而又以全摄相依法为优，若依炼功次序来说，初学以间接相依为宜。

间接相依以听息为主，听息纯熟，以不执不滞，悠悠扬扬，浮游于鼻孔之外，便可转入直接相依，直接相依者，神息相注，同定于虚无之地也。

神息依虚，眼耳鼻舌身意之六根，肝肾肺心脾之五行，魂精魄神意之五德，自然不召而自归，不思而自得。

反之眼耳鼻舌身意归中以后，神气以及其它一切，亦必自然相聚，不复有飞驰走失之患矣，此相辅相成之道，故必有互相倚伏之理也。

功夫纯熟，万缘一放便依，一依万缘更放，无内无外，无人无我，无天无地，更何直接间接之分哉！我人把神放在外面虚空中随息出入，一往一来，不即不离，自然合体。

间接相依法，便是先从耳根悟入，取一根先返本之义，所谓寄心于耳，寄耳于息，谓之返闻闻自息，听息之前，先可注视外物几分钟。

如注视一杯水，一棵树，或面对墙壁平视画一个圆圈，余如在面前放一盏放灯，一枝香等均无不可，外物与眼睛之距离约在一公尺左右，注视时，耳根亦随听之，等到心略澄静，已有收摄之把握了，然后把注意力逐渐移近，最后把视听移放在鼻孔外虚空径寸之地。

注意，不可着于鼻口，也不可着于人中，一定要在人中外，约一根筷子长短范围内来去游荡，心不离息，息不离心，依久心息归于一点，固定于鼻孔外径寸之地，心之与息，自然融洽相注在一起矣。

《胎息经》云：“知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注，心不动念，无去无来。不出不入，自然常往。”就是说明这步功夫的实践与效验，诀窍和功法也都彻底讲明了。

实践证明，虚无是心息的系马桩，是制伏心猿的金箍圈，在空王面前，还能有制不伏的妖精吗？心念一停，什么都没有了，四面空荡荡的，眼前一片虚白，哪里还有什么妖精鬼怪呢？所以神必随气而行，气必依神而住，心息相依，神气便灌注在一起，还能不长生吗？

气神即水火也，水火既捏成一团，若水乳之交融，还能不既济吗？到于心不动念，自然呼吸绝断，入于胎息的定境，就能长生住世了，所以心息相依，是伏气的真手段，是结胎的真道路，所谓“胎在伏气中结，气在有胎中息”也。

心既依息，舌尖轻轻上舐，针对虚空（鼻孔为人身上≡≡（坤）下乾（≡）法象，故谓天地之心），使血肉之心（舌为心苗，舌之根与心相接）与天地之心相接，从而构通天心人意，所以舌之鹊桥，不但能够构通任督二脉，也是天人通道的一个主要途径。

间接相依，空灵寂妙，初学为宜，其依法就是先用耳去听息。呼吸出入，往来于鼻孔外虚空之中，我能听到，知而不着色身，即是功夫。

《庄子》曰：” 无声之中，独闻和焉。” 视乎冥冥，则见如不见；听乎无声，则闻如未闻，不见不闻，乃能真知灼见，自闻和气之音。

仲尼说：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气 ; 耳止于听，心止于符《庄子.人间世》。”

庄子借仲尼（孔子）之言，详明了心息依的功法步骤，先是专心一志，以耳去听息，即从耳之一根先悟，从间接入手。

接着就转入直接，听如未听，而心自系之，而进入无听之以耳而听之以心矣。心息依久，至于心息两定而相忘，神气巳自然混在一起，只有一气氤氲，悠悠扬扬，自消自息，此时既已不知为耳听，也已不知为心听，但又确若有能知，能听者在，即听之以气之妙也，耳既停止了听，心和气也合在一起了。

心听既不存在，气听亦了无知见，惟余一灵独露而已。拆穿了说，无非阴阳合体，先天一气之一物，即是虚无本体的本来面目。

故孔子接下去又说：“气也着，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也《庄子·人间世》 。” 故此气也者之气，已不是前听息之气，为神气之合体，神气既混合在一起，虚无自然，玄牝门开，玄关成象，则天地真阳之气不召而自归，鼎炉、药物、火候，便这样的紧密的联系在一起。

故而说：“气也者，虚而待物者也。”实承上文心止于符而来，从而也点穿虚无一窍的重要。

《易系》说：“一阴一阳之谓道。”故道即气也，虚亦气也，真气总是在虚无中结合的，集虚之虚即虚无之简称，气既在这里结集，心又在这里依住，故虚无实为心王居住之所，神气穴之名命盖亦本此义而来也。

古人说话，句句有着落，岂是泛泛浮文，并又再次点明，“虚者心斋也”。斋即幽静的小房，故古人读书的小房叫书斋，住心的小房叫心斋，虚无为心居住的房子，岂有错哉！

庄子为了说明心斋的重要，耳目的作用。又说：“夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎，是万物之化也，舜禹之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎《人间世》！”

假使能耳返听而目回视，则向内通达而排除机心，鬼神也会来依附的，何况于人呢？万物局限性都可得到感化。天人合发，万变定基，均可于此中见之。十六心传的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

原是伏羲皇帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传之心传枢纽，何况一般做丹道功夫的人呢？进一步言明间接相依，从耳根悟入的重要。

此心息相依法，古称日月兼并法，盖心息即日月也。一呼一吸谓之出日入月，《黄庭经》云：“出日入月呼吸存。”故呼吸即日月之象也。

《海山奇遇记》中，钟离权受苦竹真君授记说：此后有二口者（按指吕祖）为汝弟子。若得此人，以吾日月交并法传之，可见心息相依之道，实为钟吕门下之嫡传也，心息相依法虽分为三，而神气合一理本一致，无非相辅相成，互相促进而已，所谓归元性无二，方便有多门也。

古德谓道士倒骑牛，亦喻心息相依，反息循空之象也。陈虚白之《规中指南》，以心息相依四字贯摄到底，殊为神妙，反闻闻自息，为最初入道之妙方便门。因息自心起，原为心之风箱，反闻闻自息，神定而息亦随定，息空而心亦随空，向之动着，摄归即不动矣。不动而动，一阳来复，正是无中生有，时至神知之时也。

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